对道德能影响人的生命活动，乍一听似乎是难以理解，但是温习一下混元整体理论，就应该容易领会了。比如在《人的混元气·人的混元气的形成》中指出，意元体通过神经细胞的混元气、神经细胞分泌物的混元气以及意元体的直接传布三条途径和人的躯体混元气进行混化，这既是成人混元气的形成过程的机制，也是意元体统帅人的生命活动的机制。在此机制作用下，意元体对人的生理、病理变化起着统帅作用，正象《意识论·意识的作用》中所讲的那样；在《意识论》里曾论述了情绪的形成机制；在本章中我们将阐述道德与情绪的关系、道德与自我的关系等，这对于进一步认识、体会、理解意识活动（包括道德意识）对生命活动的影响，提供了理论基础。道德对人体生命活动的影响，一方面是通过自我这个中介而引发情绪的变化，由情绪引起人体混元气的变化；另一方面道德意识通过自我影响人体混元气的生发与质度，因而对练气功产生巨大影响。
一、道德与情绪的关系
当人受了一定的外界刺激后，往往伴有一定情绪的变化。而情绪的产生则受着爱憎取舍的制约，而爱憎取舍的标准则是由价值模式、是非善恶等道德意识所决定的。从这里可看出，情绪的产生与道德状态有着直接联系。譬如对待同一件事，不同道德水准的人会采取不同的爱憎取舍态度，也往往会伴随着产生不同的情绪，这一切都影响着人们的行为。诚然，我们不能把情绪、情志问题笼统地说成是道德问题，但是情绪的产生却与道德有着密切的联系，而且情绪达到一定限度也可直接成为道德问题，可见情绪对人体的气机变化是有着巨大影响的。
我们知道，情绪是意识活动的一部分，是意元体与人体混元气的变化相结合而产生的一种特殊感受与表现，是自我意识失去自觉、自主性而依附于所发事件的结果，是失去自身灵明的表现。如果情绪一旦产生，若自我意识不与之认同，则引发人体混元气的变化变小，否则变化就剧烈，剧烈的情绪变化可引发人体混元气的失常而使人呈现病态。总的来说，健康的情绪如积极、向上、奋斗、进取、乐观、欢乐等能增强人的身心健康；反之，消极的情绪如消沉、悲观、失望、痛苦等则可降低生命活力。至于病态情绪如怒、悲、忧、恐则可使人致病。对此，中医理论中有很多记叙。如《灵枢·举痛论》中说：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下……惊则气乱……思则气结。”这些情绪为什么会引起气的这些变化呢？这些变化又会带来什么结果呢？该书接着作了解释性阐述，说：
“怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气乱矣……惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣……思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。”
至于这些情绪引发的人体生命活动的病态，多从中医所说的“五脏”系统中表现出来。对此，《灵枢·本神篇》中说：
“怵惕思虑者，则伤神，神伤则恐惧，流淫而不止；悲哀动中者，竭绝而失生；喜乐者神惮散而不藏；愁忧者气闭塞而不行；盛怒者迷惑而不治；恐惧者神荡惮而不收。心，怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破 脱肉，毛悴色夭，死于冬；脾，忧愁而不解则伤意，意伤则悗 乱，四肢不举，毛悴色夭，死于春；肝，悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正，当人阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴色夭，死于秋；肺，喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死于夏；肾，盛怒不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏；恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下。”
以上所述，往往都是因受到外界（主要是社会因素）的刺激招致的情志变化，所谓“志一而动气”，气机失常引起疾病。另外，人体内脏气机的变化，也可招致情绪变化。日常生活中可以看到那些身体不健康或虚弱之人，情绪多不稳定，容易受外界的影响。《灵枢经》中说，“肝气虚则恐，实则怒”, “心气虚则悲，实则笑不休”。而人体脏腑的气机变化，则属于人体自然道德范畴。
二、道德与人体混元气的关系
在本章第一节里，我们阐述了人体道德的形成，历经了自然道德、社会自然道德到社会道德。可以看出，在人体内各种道德都不同程度地存在着，而它们的不同特性，对人体生命运动的进行都起着极其重要的作用。因为道德是事物，也是人的整体的体和用，它是和人的混元气紧密地联系在一起的。
人体的自然道德来源于受精卵形成前的混元气状态，这种混元气的状态决定着受精卵既具有自然道德之一般特性，又具有将发育成为人的受精卵的生命活动的特殊性。混元气虽然无形无象，但是它决定着人的生命活动。受精卵形成以后在它生长过程中，不断进行细胞的分裂、合成。每个细胞在它分裂、合成时都有一个从有到无与从无到有的过程，同时不断地产生混元气。它决定着并且营养着人的生命活动。人体胎儿时期的自然道德，实际上是胎儿混元气的体和用。道德和混元气是一致的。胎儿