观世界中实在的环境与实在的人的关系在意元体的映象中得到了反映。然而这时的意元体，还没有主客差别的分辨能力，在主观世界里的映象中反映生命活动的主体映象处在环境的映象之中，它们对意元体来说，都是客体的映象。一旦意元体中映象的主客关系确立后，进入意元体中的这些最初的映象就将成为婴儿认识事物的参照系。换句话说，自兹以后建立的一切意识活动，都是在此背景上进行的，它成了人认识世界的本底。作为个体的人意识到的自我，就是在这些基础上建立起来的。这时婴幼儿虽然也接触到了社会，也开始建立人与人的关系，但是尚未建立起区分善恶是非的标准。即使如此，这时的婴幼儿，已经成了既是自然的人，又是社会的人，它是作为整体的人的变化的根本。这时的意元体的内容已不同于初始意元体了，因为它已经开始了主观世界的活动，初始意元体的“白净”之性遭到破坏，于是我们把这种主观世界的状态称作自我意元体（它相当于《唯识论》说的第八识——阿赖耶识）。自我意元体，虽然具有接受、展示客观世界中的是非善恶诸因素的种种差别的能力，但是这一切尚未展开。这时人与大自然乃至社会的同一性是占主导地位的。
自我意元体阶段是在不断变化着的，它是初始意元体到偏执意元体的过渡时期。从理论上讲，意元体的这三个阶段似乎是界线分明，但在实际上，却是难以明确标定其界线的。严格地说，自我意元体形成时就走上了偏执意元体的轨道。尽管初始意元体已经具备各种功能，由于周围的人没有超常智能，不能与之发生超常信息的联系，因而意元体超常智能得不到强化而不能发展，致使形成的参照系中都是常态智能的映象。但从总体情况来看，意元体中的内容与生命活动、自然环境是同一的。
（二）偏执意元体（常态智能意元体）
随着婴幼儿的发育，人体各组织器官——尤其是神经系统的功能渐趋完善，因而人的自主、自制能力日益增强，人与客观的区别日益明显，两者的距离日益加大。外界事物只是保证人的个体生活必要条件——环境。这种现实反映到意元体中，使得自我意元体的映象发生变化，作为主体的我的映象逐步突出，环境的映象开始服务于主体的我。参照系的整个背景逐渐被主体的我所占据。鉴于这个主体的我，是建立在常态智能基础上的，是片面的，所以尔后在此基础上建立的与外界的关系也是片面的，主导人的生命活动进一步发展并形成性格、气质以及道德观念等也必然是片面的。这种状态的意元体，我们把它称之为偏执意元体。它是人们意识活动的内在依据与基础（这相当于《唯识论》说的第七识——我执识）。
需要指出的是，不论是偏执的主观世界，还是自我意元体，都是在初始意元体基础上发展起来的。也可以说，是在初始意元体中加入了特定信息并使之固定成一定模式而形成的。从发展的观点来看，这一进化是好的，因为它使初始意元体的某些功能得到了客观体现。但是在初始意元体中形成参照系的各种信息以及在此背景上建立的各种模式，都是建立在人的各器官的一般功能基础上，而这一切都属于意元体的一般功能。由于这部分功能被强化，意元体的特异功能便受到了抑制，使人认识的客观世界也就停留在这个层次上。由于顽固地、偏执地认为宇宙大自然只此而已，所以对宇宙中更深的层次——用意元体特异功能（超常智能）认识的层次，就无从认识。鉴于此，人们只能囿于狭小的圈子，并由此而产生很多错误结论，而不能得到更高层次的真知（这相当于佛家讲的“无明”）。
从上述意元体的形成和变化可以看出，初始意元体、自我意元体以及尔后形成的我执，都是在人的发育过程和生活实践中逐步形成的，而不是什么“亘古长存”的，所谓的“无明”，是人为造成的。从自我意元体变化成偏执意元体，在参照系中我被分化出来，先是意元体的功能活动与生命活动的分离与独立，然后是生理需要的我与客观需要的我以及理智需要的我相继建立起来，再以后是进行观察的我与被观察的我、理想的我与现实的我被分化出来。在意元体参照系变化的基础上产生了观念的偏执，如私有观念、神学观念、机械唯物观念等，这些观念一旦形成后，又反作用于意元体的参照系，使其偏执性得到进一步的加强与巩固。
（三）圆满意元体
练气功后，一方面使常态下的信息功能得到强化，使意元体中接收、贮存更多的信息，另一方面开发出潜在的收、放超常信息的功能，使意元体中的参照系中增添了新内容，从而能全面地、完善地处理自身与大自然的关系。由于参照系中常态信息独占的偏执现象得到了克服，所以我们称这一状态的意元体为圆满意元体。
（四）浑化意元体
当圆满意元体建立起来以后，意元体中的超常态的特异信息，不仅可以发放——作用到自然界，而且可以发放——作用到自身，因而改变自身被以前常态信息固定的状态，使之成为有特异信息物质层次的状态。由于意元体中的特异信息统帅了整个形体，使机体与意元体有了同一性，所以我们称此状态的意元体为浑化意元休，而对新形成的意元体与机体统一的混化状态则称为意识混元。
上述意元体的变化在各层次上的